一、黑匣子胜义本身就是生灭变异

只有正确认识黑匣子世界的虚幻性，才能摆脱黑匣子的束缚，走出黑匣子，处于光明之中。黑匣子有多虚幻？首先，黑匣子是大脑胜利的根源。它是由如来在母亲和胎儿中隐藏的四种种子产生的。它是一种从零开始的方法，将来会从零开始消灭。此外，中间会出现各种变异，逐渐衰老和病变。因此，这是一种不可靠的方法，不能依赖和信任。

其中，眼胜义根是生灭变异不可靠的方法。当病变发生时，或盲目看不到颜色，或颜色看不到障碍，颜色看不见真实，颜色看不见扭曲。当眼胜义根分解灭绝时，就不能再看到颜色了；耳胜义根、鼻胜义根、舌胜义根、身胜义根也是如此。生灭变异不可靠。当病变发生时，他们不能正常听、闻、尝、摸。当这四个分解时，他们所有的功能都被消灭了，他们不能再听、闻、尝、摸了。因此，智者不禁以胜义根为我所有，心不依赖黑匣子。

二、证知胜义根、内六尘、六识虚妄无我

如果你想摆脱黑匣子的束缚，你必须认识到胜义根、六尘和六识的虚幻和虚幻。只有切断我在十八界的看法，你才能摆脱黑匣子的束缚，尽快摆脱它。通过观察胜义根的黑匣子，观察内六尘，观察六识的功能，我们逐渐认识到五胜义根是不真实的，后天出生在有足够因缘的条件下因此，它是虚幻的。

证明内相分六尘是生灭变异不真实的，在一定的因缘条件下由四种种子组成。当因缘不足时，内相分六尘不会产生和出现；证明六识是生灭变异虚假的，出生在一定的因缘条件下，由种子识别组成。它的功能是虚假的。当因缘不足，意根不选择时，六识就不会出生和运行。所以五胜义根，内六尘，六识都是虚假的。

三、证知黑匣子里的六尘境界是虚假的

黑匣子里的所有境界都是如来藏用四种种子实现的，就像镜子里的图像一样。它没有实际功能，只是显示了它的外观。镜子外的外观是如来藏用四种创造的原始相。如来藏摄取原始相中的四颗粒，一路传导到五浮尘根。中间经过多种介质，四颗粒发生变化。五浮尘根后，通过传导神经传导到黑匣子，成为内相分。即使内外没有区别，也是虚幻的。差异说明黑匣子里的境界是虚幻的。

四、证知黑匣子六识的识别是虚幻的

通过五浮尘根传递到黑匣子里的六尘，与五胜义根和意根接触。如果意根选择告别，六识就会出生，处理六尘境界，否则就不会出生。六识所的其他内相分为六尘，就像镜子里的影子一样。这不是一种实质性的方法。自从六识被抢劫以来，他一直在对虚幻的影子做虚幻的错觉，从未接触过镜子外的实际方法。当镜子出现时，与影子对应的外部境界已经过去并改变了。六识总是晚了半拍，处理慢了一拍。六识对六尘处理的准确性和真实性有多大？就像玩游戏一样，玩得很开心，很认真，很可笑！

事实上，六识本身的识别性是一大堆种子积累起来的。被意识根指示东、西、南、北的区别。他们在任何地方都有东西。受胜义根的限制，他们被虚假的阴影所欺骗。一旦胜义根受阻，六尘就不能进入黑匣子，六尘就不能出现。如果六尘扭曲，六识就能区分扭曲的阶段。你认为这是真的。在虚幻模拟外部内部六尘境界中玩耍有什么意义？

五、证知六尘影子虚幻不真实

当我们看镜子里的影子时，无论我们对影子有什么感觉和想法，我们都想如何处理它。无论如何，它毕竟是一个影子，而不是一个真实的东西。因此，我们看到、听到、思考和触摸的所有方法都是镜子中的影子，即镜子中的影子，以及黑匣子中的影子。这个影子是如此美丽子很迷人，所以你开始抓住它，但无论你怎么抓住它，你都不会真正享受任何东西。它们都是影子，没有真正的效果。

就像河里的树影再漂亮一样，毕竟不是真的。河里的月亮又圆又亮。猴子想抓住它。当他们遇到水时，月亮就消失了，因为没有真正的月亮。我们接触的所有领域都是一样的。我们似乎在其中享受它。事实上，我们没有享受它。我们都在处理阴影。我们身体的感觉、触觉、眼睛、耳朵、口腔和鼻子都是阴影。这不是真的，但我们不能跳出来，也不能理解这些事情。我们把这些阴影当作真实来捕捉。它们似乎被享受和获得。事实上，它们没有被获得或享受。都是幻觉。

六、证明一切的方法都是无我的，你得到解脱

我们学习佛教从普通人到佛教的整个过程，是逐步证明所有的方法都不是真的，是如来隐藏的幻觉，是空的，是阴影，是梦，最后证明所有的方法都不是我，所有的方法都不是真的，那时我们完全从梦中醒来，佛祖，完全自由，不再需要实践，所以实践过程是不断改变他们认知的过程。把所有的方法当作这个想法和想法，慢慢地改变和消除，意识到所有的方法都不是真的，较终可以证明它真的不是真的。然后整个心就会改变，成为一颗没有污染的心，没有一颗无知的心，七颗知识的心就会完全转化为智慧。

练习和学习的过程就是这样一个不断的解脱和自由的过程。凡人不能解脱，不能舒服就是认假为真，把这些幻觉，把这些影子当真，在里面，做各种各样的行业，然后被行业拘留，心不能解脱，也不能舒服，在黑匣子里，生与死的痛苦。实践就是打破这些无知，让我们不再认假为真，放松没有痛苦。事实上，事实就是这样一个事实，非常简单，但实践的过程非常漫长，因为我们的意义根源太强烈，无知太深，需要非常非常长的时间逐渐打破无知，逐渐解脱。

7.只有满足各种条件，我才能看到解脱

断我见这些理论方法，已经很清楚了，六虚、六知、六尘的虚、万法虚。为什么有些人现在心里不太清楚？那是因为福德或者其他条件不够。因为福德不够，专注力不够；专注力不够，思维不够深刻，粗糙浅薄；思维粗糙浅薄，意根不懂这些道理；如果意根不懂这些道理，就不能断我见，改变习惯和惯性。

因此，学习佛教不仅要在理论上努力学习，还要广泛修复福德资料和粮食，还要练习冥想。这些法律应该在六度中实践，包括羞辱、戒律和改进。有了这些福德等六度的前提，我们应该有一颗离世的心和一颗离世的心。我们不应该太接近这些世俗法律，也不应该太接近或太贪婪。

拥有一颗离世俗的心，离欲世俗的心，本身就有福德，因为当心不对应欲世界，对应欲世界时，福德就会成长；心与 相应地，福德更大， 天人的福德要大于欲界天人福德；如果心也离 ，与无 相应地，它的福德更大；如果没有 ，那个福德是无限的，它的禅定可以次次启动，与上界相对应，心量也会逐渐扩大，它的福德简直不可思议。

如果我们能启动佛教和道教的成就，广利众生的大菩提心，福德就会越来越广泛。因此，我见证水果的前提必须是离心的。如果我不爱这个世界，不贪世俗，道教事业就会迅速进步。

这些方法的真相已经存在了。只要我们修行冥想，我们就能证明深刻的思考和观察。思维越细致，越深入越好，内心就越认可，意根就越清晰；如果你一点一点地思考，意根就会同步一点一点地参与研究和确认。如果思维不深刻、不透彻、肤浅、粗糙，意根就不能理解这些真理。他仍然会根据自己的惯性思考所有的方法，选择所有的方法。六种知识仍然是根据意根的惯性来创造身体意义。因此，只有深入思考和观察正确的佛教真理，我们才能真正打破我的观点，真正打破我的坚持，从而获得解脱。